自上周四開始，幾件非常另類的瓷器作品被各大網(wǎng)站爭相轉載。圖中，在遍布中國傳統(tǒng)圖案的瓷盤中，無頭、無上肢的女性身著色彩艷麗的旗袍，躺著向觀賞者擺出各種誘人的姿勢。網(wǎng)站編輯還給它起了個相當誘惑的名稱———“另類瓷器女體盛”。至今在百度網(wǎng)站上搜索該關鍵詞仍能找到“相關網(wǎng)頁約4110篇”。網(wǎng)友意見也明顯分為兩派，一種認為侮辱女性，另一種則認為作為藝術嘗試沒有什么不可以。而女性主義者們則立場鮮明地開始向這些“另類瓷器女體盛”說“不”。
“另類瓷器女體盛”是在“消費”女性身體。
中國美術館理論研究部副主任徐虹認為，這些所謂的“另類瓷器女體盛”應該屬于20世紀90年代后期中國當代藝術中出現(xiàn)的一種傾向。
它的主要特點是，首先突出民族主義，借此迎合西方一些人的趣味。這些作品中會運用大量的具有中國民族特色的標志性事物作為符號，或者是想象中的中國形象。最有代表性的就是瓷器和旗袍。還有一種是能夠代表中國某歷史階段的符號性器物，如紅木家具、紅旗等。“此外還有一種符號就是中國的傳統(tǒng)女性，然后把這些結合起來向外國人兜售�！毙旌缯f。
而且，這個作品明顯采用了一種男性的目光：女性就像一盤菜一樣，是所謂的民族特色的美味佳肴。這里很明顯把女性作為一種消費對象，有“中國特色”的消費品，以此來迎合一部分人的欣賞趣味。
這種欣賞趣味，特別是在當代藝術中廣泛存在的男權意識，是徐虹近些年來一直關注的。不久前，她剛剛做了一個講座，題目就是《當代藝術中的性別問題》：“九十年代文化的男權主義不僅僅表現(xiàn)于主流藝術，還表現(xiàn)在前衛(wèi)藝術家的作品中。因為藝術市場的發(fā)展，怎樣的作品才能為國內(nèi)和海外的市場所接受，前衛(wèi)藝術家已經(jīng)了若指掌，其中就有充分表達男權意識的東西。而且這種男權意識的東西既要和傳統(tǒng)的中國男性意識結合在一塊，又要符合現(xiàn)代西方文化口味。”
中國人民大學性社會學研究所博士方剛也認為，將女性身體作為“食物”，置于盤中，供人用筷子擇食，女體擺出的，也是種種性感誘人的姿態(tài)，通過掀起的長裙起到欲蓋彌彰的勾引效果。女性在這里被處理成“消費品”、“獵物”，很典型地體現(xiàn)和滿足著男人的占有欲及性幻想。男性以意淫為目的的對女性身體的觀看，滿足著男性的占有欲，是男性霸權的一種體現(xiàn)。
“對女性權利，兩性平等的認同已成為社會主流價值觀念，女性主義在今天幾乎影響到社會學等人類生活和知識的所有方面。因此，以女性為玩物的‘藝術品’，自然也是被包括社會學在內(nèi)的各類學者所反對的�！狈絼傉f。
同以女性身體為素材進行的藝術創(chuàng)作，有對錯之分嗎？
盡管近期作為“另類瓷器女體盛”轉貼的網(wǎng)站都沒有標注出該作品的作者和創(chuàng)作時間，但記者在搜索資料時還是發(fā)現(xiàn)了它的原始出處。該作品是云南藝術學院美術系副教授劉建華的系列彩塑作品，確實是藝術品，而并非網(wǎng)友猜測的那樣是商人生產(chǎn)的一般擺件。而且該作者在國內(nèi)藝術界還有相當好的聲譽，曾經(jīng)被邀請作為中國14位前衛(wèi)藝術家之一參加在法國召開的藝術展。
與他情況近似的是另一位云南的藝術家羅旭。在前不久上海藝術雙年展上，羅旭帶著他著名的“美腿風車”享受了眾人的贊美。羅旭的這一組雕塑作品同樣是以女性身體的局部為主要素材的———全部由女性的大腿和纖細的小腳構成。展出當時就有記者問是否存在男性視角把女性身體當成把玩對象之嫌，但羅旭對此做了另一種充滿熱情和想象的解釋。
同樣是藝術創(chuàng)作，表明自己是女性主義者的藝術家們也常常用女性的身體作為繪畫或雕塑的表現(xiàn)對象。在最新出版的一本全面介紹世界范圍內(nèi)女性主義藝術的作品《另類的尖叫———世界女性主義藝術思潮》中介紹的幾十位藝術家，無論男女，也同樣都在使用著相同的題材。有些甚至比劉建華和羅旭的作品更加大膽和暴露。
那么，女性主義作為一種價值標準，該如何區(qū)分這兩種作品呢？
徐虹認為，每一種藝術現(xiàn)象的出現(xiàn)都會有人贊美。這是因為評判標準不同。但是女性主義的立場是一種基本立場，它要反叛的是傳統(tǒng)男性視角，而且是日常生活中大部分人一直在使用，還沒有覺察到的、實際貶低女性的男性視角。從這個角度來說，無論是“另類瓷器”還是“美腿風車”，仍然都是把女性身體作為消費對象來對待的。
在如何看待對女性身體的表現(xiàn)上，方剛認為不能簡而概之�！芭灾髁x同樣有很多精彩的藝術品來表現(xiàn)女性的身體，男性與女性同樣會觀看。女性主義表現(xiàn)的女性身體，與男性霸權表述的女性身體，最大的差異在于，后者被處理成男性的意淫對象，而前者則用來表述女性的價值，反叛男權文化�！�
在女性主義運動中，有一派認為要顛覆男權壓迫，就要“反其道行之”，這樣有助于公眾真正意識到性別壓迫的害處。所謂女性欣賞男體的產(chǎn)品，可以歸入此類。當兩性互為消費對象時，性別壓迫自然消失了。但也有學者認為，這無濟于事，能夠成為消費對象的男人，同樣是男性中的弱者，是男權文化的另一種表現(xiàn)形式。
女性身體也像種符號，必須參照運用的具體情境才能分析出作者意圖。
中國婦女研究會理事、清華大學人文學院教授劉兵認為，女性主義從研究方法上要點是強調(diào)具體的情境，而不僅僅是抽象的理論。情境就是具體的事例、場景、場合。這就意味著，女性主義的觀點認為藝術作品本身抽象的談論對錯是無意義的，而必須結合到創(chuàng)作者本人的動機、展示的場所、她帶給一般受眾的普遍印象等，結合這些來分析。而且，不能只聽創(chuàng)作者本人在字面上是怎么講的。因為一個男權主義者可能并不覺得自己在歧視女性，實際是在不自覺的習慣性歧視中，像美腿風車就是這樣。同樣類似的圖案在西方女性主義經(jīng)典作品中常見。甚至更鮮明地直接象征女性性器官，但那是女性主義者有意識的反抗性表示，或對自己體驗的表達，而羅旭雖然沒有用性器官，而僅僅是展示了大腿，但從創(chuàng)作出發(fā)點和立場的分析，已經(jīng)展出的效果和場所來看，實際上帶給受眾的卻是對于女性性感的把玩和欣賞。
從“另類瓷器女體盛”的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作者、出現(xiàn)場合來看，這是作為男權歧視的極端代表性作品，但是我們可以反過來設想，如果是一個女性主義藝術家體驗到了這種女性被男性蠶食、被當做玩物的狀況來用同樣類似形式表達的話，那么，意味就完全不同了，就變成了一種反抗。反抗者對自己地位的反思用這種形式和施虐者玩味是不同的，所以要結合具體情境分析。
另外，在背景和作者完全不清楚的情況下，我們要看他出現(xiàn)的場合和帶給一般受眾的普遍印象。像著名的藝術家杜尚的作品《小便池》就是一例。單純分析小便池的美丑是無意義的，但它被杜尚“搬運”到美術館之后，這個“搬運”的創(chuàng)作就表現(xiàn)了作者要表達的意義。對于表現(xiàn)了什么，大家爭議很多。但所有的解讀在杜尚沒進行“搬運”時是完全沒有的。假如創(chuàng)作者不清楚，就要看小便池擺在哪里�？蛷d、餐廳，還是洗手間，意義都是不同的，其中隱含了搬運者的思想。不僅如此，既然整個社會都是以男權意識中心占主流的，自然，在這種情境下，經(jīng)典藝術反映的也不會是女性主義立場。而女性主義者所要反叛的包括經(jīng)典藝術，是一種突破、超越。像維納斯、蒙娜麗莎的微笑，以及前一段沸沸揚揚的人體藝術攝影等。人們可能在男權心態(tài)下并不排斥對女性美的欣賞，這個觀點是更普遍的為人們所接受的。但這種欣賞，并不是一種完全平等的欣賞，而是把女性作為審美客體的對象化的、他者的一種不平等的欣賞。和赤裸裸的性的欣賞相比，只是質的不同。假如站在經(jīng)典藝術的標準來看，“美腿風車”可能并不極端，但它仍然不是女性主義的，甚至是對女性有歧視的。而女性主義的藝術恰恰是要突破這種習慣性的不平等的欣賞。但為了要打破一種定式，所以人們更容易地采取極端的激進的方式來表述。所以很多女性主義藝術的代表性作品都非常極端地表現(xiàn)性。這種方式才能更有效地引起注意，打破舊秩序。但她們和非女性主義者的意圖是明顯不同的。之所以要使用女性主義的視角，并不是要故意與傳統(tǒng)不同，而是只有在這時，人們才能真正看清傳統(tǒng)理論中人們?yōu)槭裁春鲆曔@些問題。人們能夠看到什么問題是和理論框架有關的。所有的理論因為她們所用的假定和框架不一樣，本質上都是有色眼鏡，只是顏色不同而已。所以站在男性立場上，女性主義就是錯的。但這些都是僅僅站在自我群體的立場上的。一旦把視野放到不是群體價值，而放到人類、人性的立場上，就會看到，人類是由兩性構成的，而對人類而言，最基本的問題就是兩性平等。這樣一來，在男性主義和女性主義的對立中，對錯就很明顯了。理想的女性主義追求的是平等，真誠的平等，而不是改頭換面把男性壓在下面。
女性身體也像種符號，必須參照運用的具體情境才能分析出作者意圖。
中國婦女研究會理事、清華大學人文學院教授劉兵認為，女性主義從研究方法上要點是強調(diào)具體的情境，而不僅僅是抽象的理論。情境就是具體的事例、場景、場合。這就意味著，女性主義的觀點認為藝術作品本身抽象的談論對錯是無意義的，而必須結合到創(chuàng)作者本人的動機、展示的場所、她帶給一般受眾的普遍印象等，結合這些來分析。而且，不能只聽創(chuàng)作者本人在字面上是怎么講的。因為一個男權主義者可能并不覺得自己在歧視女性，實際是在不自覺的習慣性歧視中，像美腿風車就是這樣。同樣類似的圖案在西方女性主義經(jīng)典作品中常見。甚至更鮮明地直接象征女性性器官，但那是女性主義者有意識的反抗性表示，或對自己體驗的表達，而羅旭雖然沒有用性器官，而僅僅是展示了大腿，但從創(chuàng)作出發(fā)點和立場的分析，已經(jīng)展出的效果和場所來看，實際上帶給受眾的卻是對于女性性感的把玩和欣賞。
從“另類瓷器女體盛”的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作者、出現(xiàn)場合來看，這是作為男權歧視的極端代表性作品，但是我們可以反過來設想，如果是一個女性主義藝術家體驗到了這種女性被男性蠶食、被當做玩物的狀況來用同樣類似形式表達的話，那么，意味就完全不同了，就變成了一種反抗。反抗者對自己地位的反思用這種形式和施虐者玩味是不同的，所以要結合具體情境分析。
另外，在背景和作者完全不清楚的情況下，我們要看他出現(xiàn)的場合和帶給一般受眾的普遍印象。像著名的藝術家杜尚的作品《小便池》就是一例。單純分析小便池的美丑是無意義的，但它被杜尚“搬運”到美術館之后，這個“搬運”的創(chuàng)作就表現(xiàn)了作者要表達的意義。對于表現(xiàn)了什么，大家爭議很多。但所有的解讀在杜尚沒進行“搬運”時是完全沒有的。假如創(chuàng)作者不清楚，就要看小便池擺在哪里。客廳、餐廳，還是洗手間，意義都是不同的，其中隱含了搬運者的思想。不僅如此，既然整個社會都是以男權意識中心占主流的，自然，在這種情境下，經(jīng)典藝術反映的也不會是女性主義立場。而女性主義者所要反叛的包括經(jīng)典藝術，是一種突破、超越。像維納斯、蒙娜麗莎的微笑，以及前一段沸沸揚揚的人體藝術攝影等。人們可能在男權心態(tài)下并不排斥對女性美的欣賞，這個觀點是更普遍的為人們所接受的。但這種欣賞，并不是一種完全平等的欣賞，而是把女性作為審美客體的對象化的、他者的一種不平等的欣賞。和赤裸裸的性的欣賞相比，只是質的不同。假如站在經(jīng)典藝術的標準來看，“美腿風車”可能并不極端，但它仍然不是女性主義的，甚至是對女性有歧視的。而女性主義的藝術恰恰是要突破這種習慣性的不平等的欣賞。但為了要打破一種定式，所以人們更容易地采取極端的激進的方式來表述。所以很多女性主義藝術的代表性作品都非常極端地表現(xiàn)性。這種方式才能更有效地引起注意，打破舊秩序。但她們和非女性主義者的意圖是明顯不同的。之所以要使用女性主義的視角，并不是要故意與傳統(tǒng)不同，而是只有在這時，人們才能真正看清傳統(tǒng)理論中人們?yōu)槭裁春鲆曔@些問題。人們能夠看到什么問題是和理論框架有關的。所有的理論因為她們所用的假定和框架不一樣，本質上都是有色眼鏡，只是顏色不同而已。所以站在男性立場上，女性主義就是錯的。但這些都是僅僅站在自我群體的立場上的。一旦把視野放到不是群體價值，而放到人類、人性的立場上，就會看到，人類是由兩性構成的，而對人類而言，最基本的問題就是兩性平等。這樣一來，在男性主義和女性主義的對立中，對錯就很明顯了。理想的女性主義追求的是平等，真誠的平等，而不是改頭換面把男性壓在下面。
■專家簡介
徐虹
北京中國美術館研究部副主任。發(fā)表和出版的著述以中國現(xiàn)代繪畫和女性主義美術評論為主，繪畫作品曾在中國現(xiàn)代藝術大展、世界女藝術家展等國內(nèi)外展覽中展出。
方剛
中國人民大學性社會學研究所博士生。
劉兵
清華大學人文學院教授，博士生導師，中國婦女研究會理事。主要研究方向為科學史、科學哲學、性別研究等。
